عاد عالم الكوميديا الفردية (Stand-Up Comedy) في إندونيسيا إلى الواجهة من جديد بعد أن أطلق بانجي براغيواكسونو عرضه الخاص بعنوان Mens Rea. وكما يدل عنوانه الذي يعني "النية الإجرامية" أو "القصد السيئ"، فقد صُمِّم هذا العرض لتشريح الجوانب المظلمة للسياسات العامة، وسلوك النخب، وحالة الاضطراب التي تشهدها الديمقراطية في بلادنا.

غير أن الجدل لم يتوقف عند حدود الفكاهة. ففي الآونة الأخيرة، ظهرت موجة من ردود الفعل الحادة من بعض الأطراف، بل وصل الأمر إلى المجال القانوني من خلال توجيه اتهامات بالإساءة إلى الدين بسبب بعض المواد التي تضمنها العرض. وقد توجّه عدد من الأشخاص الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم ناشطون من نهضة العلماء (NU) والمحمدية إلى مقر الشرطة الوطنية لتقديم بلاغ ضد أحد مؤسسي منظمة Stand Up Indo.

وكما ذكرت صحيفة كومباس، فإن هناك سببين رئيسيين دفعا هؤلاء الناشطين إلى تقديم البلاغ. الأول يتعلق بقضية المناجم التي اعتُبرت نوعًا من رد الجميل من الحكومة. أما الثاني فيتعلق بفرضية طرحها بانجي مفادها أن الشخص المواظب على الصلاة ليس بالضرورة شخصًا صالحًا.

ويبدو هذا البلاغ غريبًا إلى حدٍّ ما، لأن ممثلين عن المنظمتين نفيا لاحقًا استخدام اسميهما أو تمثيلهما رسميًا في هذا البلاغ. إضافة إلى ذلك، فإن البلاغات ذات الطابع الاتهامي بالإساءة إلى الدين أو ردود الفعل الانفعالية ليست من السمات المعروفة لأكبر منظمتين إسلاميتين في إندونيسيا.

لا ينبغي للمسلمين أن يشعروا بالإساءة

بوصفي مسلمًا، فأنا بصراحة لم أشعر بالإساءة من هذه الفرضية التي طرحها بانجي. وبدلًا من الشعور بالغضب، ربما يجدر بنا أن نتأمل في قوله:

"الشخص الذي يواظب على الصلاة ليس بالضرورة شخصًا صالحًا، إنه فقط يواظب على الصلاة."

إذا كنا صادقين مع أنفسنا وننظر إلى الواقع من حولنا، فسنجد أن هذه العبارة تمثل حقيقة مُرَّة. وهي حقيقة مُرَّة لأنها، رغم ما تسببه من ضيق، تعكس واقعًا موجودًا بالفعل. فمن الضروري أن نعترف بأن المواظبة على أداء الشعائر الدينية لا تسير دائمًا بالتوازي مع جودة السلوك الأخلاقي في الحياة العامة.

ومن الناحية اللاهوتية، فإن الإشكالية التي أثارها بانجي لها جذور قوية في التعاليم الدينية نفسها. فالقرآن الكريم يقول صراحة في سورة الماعون:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾

وهذه الآية لا تنتقد الصلاة ذاتها، وإنما تنتقد أولئك الذين غفلوا عن جوهرها؛ الذين يهملون اليتيم، ولا يحثون على إطعام المحتاج، ويتصرفون رياءً أمام الناس.

وفي سياق حديث بانجي عن الصلاة والانتخابات، فإذا كان شخص ما يترشح لمنصب قيادي، لكن ما يُبرز في صورته العامة هو كثرة صلاته فحسب، فإن ذلك قد يندرج ضمن وصف القرآن للغافلين والمرائين. ولهذا السبب أوصى العلماء بضرورة وصل هذه الآية بما بعدها لفهم معناها الكامل.

وفي حديث رواه الطبراني، قال النبي ﷺ:

"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بُعدًا."

وهذا يدل على أن هناك بالفعل أناسًا يواظبون على الصلاة ومع ذلك يرتكبون أفعالًا سيئة. ومن هذا المنظور، فإن نقد بانجي لا يُعد إساءة إلى الدين، بل يمكن اعتباره تذكيرًا قاسيًا لكنه صادق بأن هناك خللًا في طريقة ممارستنا للدين. لقد انشغلنا بالحرص على أداء الإجراءات، بينما فقدنا الخير بوصفه جوهر العبادة.

ولا نحتاج إلى البحث بعيدًا عن الأمثلة. فالتاريخ الحديث لمكافحة الفساد في هذا البلد مليء بشخصيات كانت تبدو متدينة للغاية. رأينا مسؤولين لا يتخلفون عن صلاة الجماعة، وتظهر على جباههم آثار السجود، ويؤدون العمرة مرات عديدة، لكنهم في الوقت نفسه يوقعون قرارات فساد تسلب حقوق الفقراء.

بل إن بعض المدانين في قضايا الفساد ضُبطوا وهم يحملون أدوات العبادة كاملة في حقائبهم. وهذه الظاهرة تكشف عن وجود فجوة بين التدين الشعائري والتدين الاجتماعي. فالصلاة تبقى فوق سجادة الصلاة، ولا تنتقل إلى مكاتب العمل أو إلى التعاملات اليومية.

لذلك، لا يبدو أن هذه الفرضية تستدعي ردود فعل انفعالية أو بلاغات قانونية. بل يمكننا أن نوضح أن الصلاة، في مفهومها المثالي، وُجدت لتنهى عن الفحشاء والمنكر. فإذا واظب شخص على الصلاة واستمر في ارتكاب الشرور، فإن الخلل ليس في العبادة ذاتها، بل في عجز صاحبها عن تحويل قيمها إلى سلوك وشخصية.

وبهذه الطريقة لا ندافع عن كرامة الدين فحسب، بل نُعلِّم أيضًا أن العبادة والنزاهة يجب أن تسيرا جنبًا إلى جنب، لا أن تُفصل إحداهما عن الأخرى أو تُستخدم العبادة غطاءً للفساد.

مواصلة إرث أبي نواس وغوس دور

في التاريخ الإسلامي، لم تكن العلاقة بين الحكام والنقد المغلف بالفكاهة أمرًا جديدًا. ومن أبرز الأمثلة على ذلك النوادر المنسوبة إلى أبي نواس.

يُحكى أن أبا نواس رأى يومًا أحد المسؤولين يُخفي قطعة من اللحم داخل ثوبه. فقال بأسلوبه الساخر إن هناك رجلًا يملك بطنين؛ بطنًا في جسده وبطنًا أخرى للطعام الذي أخذه خفية. فشعر المسؤول بالخجل وأعاد قطعة اللحم إلى مكانها.

وهناك قصص كثيرة أخرى عن تفاعلات أبي نواس مع الخليفة هارون الرشيد. لكن الخليفة لم يعاقبه بتهمة إهانة الدولة أو الدين، بل كان يضحك لأنه كان يدرك أن الفكاهة مرآة تعكس الواقع.

لقد فهم هارون الرشيد أن سجن الكوميديين لن يحل المشكلات التي ينتقدونها، بينما يمنحه الاستماع إليهم فرصة لمعرفة كيف يراه الناس.

وفي سياق نهضة العلماء، نتذكر جميعًا الفكاهات التي كان يطلقها غوس دور بوصفها أدوات للنقد الاجتماعي والسياسي. ومن أشهرها النكتة المتعلقة بالرئيس الأسبق سوهارتو.

فقد رُوي أن سوهارتو جرفته مياه النهر، فأنقذه أحد الفلاحين. وعندما أراد سوهارتو أن يكافئه، رفض الفلاح المكافأة وطلب شيئًا واحدًا فقط:

"أرجوك، لا تخبر أحدًا أنني أنا من أنقذك."

تبدو هذه النكتة خفيفة الظل، لكنها تحمل نقدًا لاذعًا. فمن يسمعها يضحك، وربما كان سوهارتو نفسه سيضحك عليها. لكن الرسالة الكامنة وراءها واضحة: كان كثير من الناس في ذلك الوقت غير راضين عن حكمه.

ولو كان أولئك الناشطون يمتلكون ارتباطًا عميقًا بالتراث الإسلامي وبإرث أسلافهم الفكري، لما حدثت مثل هذه البلاغات الانفعالية.

وبالعودة إلى واقعنا اليوم، فإن الرد على نقد بانجي يتطلب قدرًا من النضج للاعتراف بأن النقد قد يتضمن جانبًا من الحقيقة. ومن أبرز نقاط قوة بانجي قدرته على تحويل القلق الاجتماعي إلى سرديات يسهل على الناس فهمها.

ولهذا فإن أفضل رد على مثل هذا النقد ليس الرقابة أو المنع، بل نشر الوعي والمعرفة والعمل الحقيقي. فإذا كنا نرفض فكرة أن المداومة على الصلاة لا تكفي للحكم على صلاح الإنسان، فعلينا أن نثبت العكس من خلال سلوكنا. ينبغي أن نكون مواظبين على العبادة ومتمسكين بالنزاهة في الوقت نفسه، وأن نبرهن أن الصلاة الحقيقية قادرة فعلًا على منع الفحشاء والمنكر في الحياة العامة.

كما ينبغي أن ندرك أن وجود عرض Mens Rea يمكن اعتباره مؤشرًا على صحة الديمقراطية. فالأمة القوية لا تهتز بسبب نكتة يطلقها كوميدي. بل إن قدرة المجتمع وأنصار الحكومة على تقبّل النقد وتحليله والرد عليه بالحجة والمنطق بدلًا من اللجوء إلى البلاغات القانونية هي المعيار الحقيقي لنضجنا السياسي والاجتماعي.

ومع ذلك، فإن البلاغات المرفوعة ضد بانجي اليوم قد تتحول إلى اختبار عملي لفرضيته؛ فهل يكفي أن يقول شخص "بحسب معتقدي" لكي ينجو من الملاحقات القانونية؟ هذا ما ستكشفه الأيام القادمة.

الكاتب: محمد ألفين نور خيروني
الصفة: محاضر بكلية أصول الدين

مصدر الصورة: الذكاء الاصطناعي

  https://www.nu.or.id/opini/komika-pandji-abu-nawas-dan-gus-dur-bBUkv نُشر هذا المقال لأول مرة في NU Online بتاريخ 17 يناير 2026 بعنوان: «“Komika Pandji, Abu Nawas, dan Gus Dur».